Глава вторая


Адыгея в период становления классового общества (IV в.-начало XIII в.).


§ 1. Период IV-X вв.


В III -X вв. античные племенные названия Северо-Западного Кавказа исчезают полностью, за исключением имени "зихи". По свидетельству анонима VI века, зихи жили от Геленджика до реки Псазуапе, или даже до реки Прокопий (VI век н. э.) помещает зихов за абасга-ми (абхазами) по берегу Черного моря по направлению к Бос-пору Киммерийскому (Керченскому проливу).
Константин Багрянородный (первая половина X века) указывает на восточном берегу Черного моря только две больших народности - зихов и абасгов.
В X в. земли, заселенные зихами, граничили с Черным морем, Абхазией, Кавказским хребтом и Аланией. Они начинались от Тамани, от одного из рукавов Кубани по Черноморскому побережью, и тянулись до реки Нагэпсухо (Нечепсухо), несколько южнее Джубги. Таким образом, южная граница адыгов несколько отодвинулась на север (от р. Шахэ и Геленджика до низовьев Кубани), очевидно, за счет ассимиляции зихами родственных им местных племен.
Арабский писатель Масуди (X век) упоминает о народе камаките, они же зихи. Касоги русских летописей XI века, расположившиеся по соседству с Тмутараканским княжеством (на Таманском полуострове), также зихи. В русских летописях говорится о касогах в связи со многими крупными событиями жизни народов юга СССР.
Нейман, а вслед за ним Лопатинский производят слово "зихи" от адыгейского "цIыфы", мн. ч. "цIыфыхе" - люди. Название дзихи Лопатинский видит в абхазском слове "зуху-ны" -- Черкесия, а-зх-уа - черкесы1.

1 Лопатинский Л. Заметки.... СМОМПК, в. XII, стр. 1.

В источниках средних веков (до 17 в.) название "зихи", в применении к адыгам вообще, было широко распространено и, наряду с названием "черкесы", вытеснило Есе упомянутые выше племенные названия1.
По свидетельству византийского писателя середины X века Константина Багрянородного, "с восточной стороны в Меотий-ское (т. е. Азовское.-Авт.) море впадают многие реки-река Танаид (Дон.-Авт.), текущая от крепости Саркела, и Хоракул (очевидно, Каракул - Черная протока или северный рукав Кубани.-Авт.), в котором ловится рыба "верзитик"; есть также и другие реки: Вал, Вурлак, Хадир и множество других... От Таматархи на расстоянии 18 или 20 миль есть река, называемая Укрух (повидимому, одно из устьев Кубани.-Авт.), разделяющая Зихию и Таматарху. От Укруха до реки Никопсиса (около Джубги.-Авт.), на которой стоит соименный реке город, простирается область Зихия; длина ее 300 миль. Выше Зихии лежит земля, называемая Папагией, а выше этой страны лежит так называемая Касахия. Выше же Касахии находятся Кавказские горы, а за горами земля Аланская.
У берегов Зихии лежат острова - один большой и три меньших, а между ними и другие острова, возделанные и заселенные зихами, Турганирх, Царобагиани и другой островок, в лимане реки еще остров и при Птелях другой, на который зихи спасаются при набегах алан. От конца Зихии, т. е. от реки Никопсиса, побережье занимает земля Авазгия до города Со-тириуполя на протяжении 300 миль".
Константин Багрянородный считает, что за городом Тама-тархой имеется много источников, извергающих нефть, а именно: "у местности Пагп, лежащей в сторону Папагии, где живут зихи, есть девять источников, извергающих нефть"2. Неизвестно, использовались ли они в то время местным населением.
Нефтяные источники известны и теперь на Тамани, в станице Крымской и недалеко от Майкопа (в Нефтегорске, Хадыженске).
Археология Северо-Западного Кавказа IV-X вв. изучена плохо. Характерные памятники древних адыгов, относящиеся к VI-VII вв. н. э., расположены вдоль восточного берега Черного моря. Например. Борисовский могильник в 9 км. к северу от Геленджика, исследованный В. В. Сахневым з 1911 -1912 году. Захоронение - в каменных ящиках и в грунте. Наблюдается трупосожжение и трупоположение. Погребения большей

1 Еще в XIX в. осетины называли кабардинцев "касог" или "казах", а ыегрельцы звали адыгов "казах" - "мепе".
2 Константин Багрянородный. Об управлении государств. "Известия ГАИМК", в. 91. М.-Л., 1934. "Известия византийских писателей о Северном Причерноморье", вып. 1, стр. 21, 44.


частью одиночные, редко коллективные. При костяках серо-глиняная и красноглиняная керамика (кувшины, горшки, фляги), железное оружие, наконечники копий и стрел, кинжалы, мечи и др.; орудия труда-топоры, рыболовные крючки, конские удила. Много украшений - бронзовых и серебряных бляшек и т. п.
Аналогичные могильники, связываемые с зихами, тянулись по всему побережью Черного моря до Туапсе.
Отдельные находки VIII-IX вв. обнаружены в районе Краснодара. В Закубанье известны средневековые городища IV-IX вв. (у аулов Кошехабль. Ходз, станицы Некрасовской), принадлежавшие несомненно адыгам1.
"...В этот период, -- говорит Алексеева, - адыги были оседлыми земледельцами... Постройки на поселениях были турлучные... На поселениях найдены земледельческие орудия (серпы, мотыги, зернотерки), кости домашних животных (свиньи, овцы, коровы, лошади), рыболовные крючки, наконечники стрел, специально предназначенные для охоты на кабанов и других диких животных. Это свидетельствует о существовании у древних адыгов земледелия, скотоводства, охоты и рыболовства.
В поселениях и особенно в погребениях найдено прекрасно сделанное оружие, орудия труда, украшения, а также хорошая керамика.
Все это говорит о развитом ремесле - металлообрабатывающем и гончарном..."2
По свидетельству Масуди (X в.), у кашаков (адыгов) "выделывают полотняную материн), называемую "тала", которая гораздо нежнее, чем "дабаки". и гораздо продолжительнее в работе; цена одежды из этой материи доходит до десяти динаров. Вывозят такую материю также из стран соседних с ними народов, тем не менее выдающаяся по СБОИМ качествам та, которая вывозится от этих людей"3.
На основании археологических находок и других источников установлено, что довольно большое место в экономической жизни адыгов в IV-X вв. занимала торговля с Крымом, славянским Поднепровьем, с народами Кавказа - аланами, грузами, авазгами, а также с Византией и Ираном. (Например, привозные вещи из Византии -- стеклянная посуда, украшения, монеты и т. д.)4.

1 А л е к с е е в а Е. П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов). "Труды Черкесского научно-исследовательского института", в. II, 1954, стр. 226-228.
2 Алексеева Е. П. У к. соч., стр. 229.
3 М а с у д и. Из книги "Луга золотые и рудники драгоценных камней". СМОМПК, в. 38, стр. 40, 54, 55.
4 Алексеева Е. П. Ук. соч., стр. 229.


По свидетельству Масуди (X в.), адыги "имеют сношения с Трабизундэ (Трапезундом) на кораблях, и те, в свою очередь, снаряжаются раньше у них"1.
По словам византийского писателя Прокопия Кесарийского (VI в.), "по берегу же Черного моря (живут) зекки, которым римский император издревле давал царей; ныне же они отнюдь не повинуются римлянам"2.
Масуди отмечает, что кашаки (адыги) - "племя благогоустроенное и подчиненное религии магов"3.
Таким образом, у адыгов IV-X вв. имелись племенные вожди ("цари").
По наблюдениям Е. П. Алексеевой, "...наряду с богатым захоронением в одном и том же могильнике встречались и одновременные им бедные погребения, что свидетельствует об имущественном расслоении адыгейского общества - бедные и богатые в адыгейском ранне-средневековом обществе уже были. Тем не менее все были свободные - рабоз не было (об этом говорит наличие оружия во всех, даже в самых бедных мужских захоронениях). Иноплеменники, захваченные во время военных столкновений, либо продавались иноземным купцам, либо принимались в род. В хозяйстзе в этот период труд рабов почти не использовался.
Таким образом, ...мы можем заключить, что и в IV-IX вв. адыгейские племена все еще переживали период военной демократии"4.
Однако необходимо заметить, что наличие оружия в бедных захоронениях не может служить доказательством отсутствия рабов. В силу особенностей хозяйственной жизни Западного Кавказа адыгейские пшитли (крепостные) и унауты (рабы) имели оружие, считавшееся их собственностью.
Остановимся теперь на характеристике экономических, политических и этно-культурных связей адыгоз в IV-X вв.
Аланы наряду со скифами и сарматами сыграли крупную политическую роль в истории Предкавказья, в том числе и Северо-Западного Кавказа. Сарматское происхождение алан считается несомненным. В I-II в. и. э. мы застаем алан в степях, заселенных сарматами. Они жили от Аральского моря по ' северному Предкавказью до берегов Азовского моря и течению реки Дон. Сарматское единство сохранилось в форме нового

1 Масуди. Ук. соч., стр. 40, 54, 55.
2 См. библиография, 18.
Прокопий. Из книги о готской войне, кн. V, гл. IV.
3 Масуди. Ук. соч., стр. 40, 54, 55.
4 Алексеева Е. П. Ук. соч., стр. 230.

политического объединения - аланского военно-демократического союза племен, сложившегося на рубеже II и III вв. н. э.
Ведущая роль в этом союзе, повидимому, принадлежала местному населению Северного Кавказа. Аланы имели самое тесное соприкосновение с древними адыгейскими племенами. Во II веке нашей эры под натиском готов часть алан передвинулась к границам Римской империи. В IV веке Северный Кавказ подвергся опустошительному нашествию гуннов. Начиная с V в. н. э. в основном известна лишь предкавказская часть алан. По свидетельству Прокопия (середина VI века), аланы занимали преимущественно долины Кубани до Дарьяльского ущелья. В X веке они заселяли еще все предкавказские степи.
Важнейший элемент материальной культуры алан-железо.
До гуннского нашествия аланское общество представляло собой военно-патриархальную демократию. Полукочевое хозяйство алан сочеталось с земледелием. Аланское племенное объединение частично подчинило, частично ассимилировало своей более высокой культурой ряд более архаических племен Кавказа. Население Алании - конгломерат различных племен. В V-VII вв. у алан значительная имущественная дифференциация. Племенная знать, опиравшаяся на рабовладение и военные дружины, успела составить господствующую прослойку, которая закрепила за собой привилегии наследства.
На Северо-Западном Кавказе в раннем средневековье развивалось скотоводство и сокращалось земледелие и рыболовство. Вместе с тем в этот период и в степях и в предгорьях среди сельскохозяйственного инвентаря впервые появилась коса. Сеяли просо, а также, повидимому, овес, пшеницу, ячмень, бобы, горох.
Кочевое скотоводство в степях и отгонное - в горах были главным занятием. В стаде степных кочевников был преимущественно крупный рогатый скот, а в горах-овцы. Кроме того, разводили овец, коз и лошадей. Некоторые исследователи предполагают, что начало выведения кабардинской породы лошадей произошло уже в раннем средневековье. На Тамани и в низовьях р. Кубани продолжало существовать в сокращенных размерах рыболовство. Охота в качестве подсобного занятия существовала и в степях и в горах1.
Аланские городища занимают довольно узкую полосу предгорий, резко забираясь в глубину гор и незначительно выдвигаясь в предгорные степи вдоль по речным долинам.
В V-VII вв. в степях поселений и городищ совсем не оставалось. Довольно многочисленные аланские поселения и

1 Л а в р о в Л. И. Развитие земледелия на Северо-Западном Кавказе с древнейших времен до середины XVIH в. "Материалы по истории земледелия СССР", сборник I, M, 1952, стр. 223-224.

городища у низовьев Дона и Кубани, существовавшие еще при готах, не возродились после гуннского погрома.
В аланском обществе развертывается торговля, появляются города, видны зачатки письменности, распространяется христианство. Во главе аланского общества, начиная с одиннадцатого века, становятся представители армяно-грузино-абхазско-го правящего рода Багратидов. Доминиканец Юлиан, побывавший в Алании в начале XIII века, рисует его нам как общество удельного типа.
При аланах на Северный Кавказ привозились шелковые, парчовые, льняные ткани и цветное стекло из Византии, тяжелые шерстяные ковры, стеклянная посуда и дорогой металл из Ирана, самоцветные камни из Передней Азии и Индии, художественные бронзовые зеркала из Китая1.
Аланы X века представляли собой значительную политическую силу, которую умело использовала в интересах своей политики Византия.
Христианство среди алан начало распространяться в основном с начала X века.
Христианство у алан было во все периоды лишь внешним (двоеверие). Греческий язык являлся, повидимому, не только церковным, но и официальным, торговым, дипломатическим и административным языком в Алании. Аланами византийцы, а вслед за ними арабы и европейские писатели, называли вообще все народы Северного Кавказа. Вопрос о происхождении алан вызвал много толкований. Советские ученые, не отрицая самую тесную связь осетин с аланским государственно-племенным объединением, не ставят, однако, вопрос о происхождении одних осетин от алан. Аланские элементы, хотя и в значительно меньшей степени, прослеживаются и у ряда других народов Северного Кавказа3. По всем данным, именно здесь, на Северном Кавказе, зарождаются основные типы частей современного горского ко-

1 Крупнов Е. И. К вопросу о культурных связях населения Северного Кавказа по археологическим данным. "Ученые записки Кабардинского н.-и. института", т. II, стр. 129: "Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа": "Материалы и исследования по археологии СССР", № 23, М.-Л., 1951, стр. 10 (предисловие
Е. И. Крупнова).
2 История СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства, ч. III -IV, М.-Л., 1939, стр. 41-46, 176-189,
436 - 446: Кулакопский Ю. Аланы по сведениям классическихи византийских писателей. "Чтения в историческом обществе Нестора-летописца", кн. XIII, Киев, 1899: Миллер В. Ф. Осетинские этюды, т. III, М., 1887: Д е г с н-К о в а л е в с к и и Б. Е. Работа на строительстве Баксанской гидроэлектростанции. "Археологии, работа Академии на новостройках в 1932 - 33 г.". М.-Л., 1935 ("Известия
ГАИМК", в. ПО, стр. 27 - 28 и др.): Крупнов Е. И. Краткий очерк археологии Кабардинской АССР. Нальчик, 1946.


стюма, позднее ставшего общекавказским: папаха, черкеска, бешмет, ноговицы и пояс, украшенный богатым набором бляшек из цветных металлов.
В этот же период оформляются основные типы монументальной архитектуры северокавказских племен (в виде погребальных сооружений), получившие блестящее развитие в последующую эпоху позднего средневековья (каменные жилища, многоэтажные башни и склепы)1.
К сожалению, ученые, изучавшие аланскую культуру, недостаточно обращали внимания на связи алан с другими народами Северного Кавказа, сосредоточив главное внимание на алано-осетинских связях.
По мнению советских ученых, в Прикубанье аборигены-адыги не инфильтровались в аланскую среду, как в Кабарде, а, наоборот, аланы ассимилировались с аборигенами - адыгами. При этом надо учесть, что ал а некий этнический элемент в Прикубанье был значительно слабее, чем в центральном Предкавказье. Следовательно, роль алан в формировании адыгейского народа была значительно слабее, чем в отношении ряда других народов Северного Кавказа (особенно осетин и кабардинцев)2.
Значительно меньшую роль в формировании адыгов играли связи с другими, более поздними народами. В середине III века нашей эры в Северном Причерноморье сложился готский племенной союз, достигший апогея в середине IV века.
"Готские отряды не оказали никакого заметного воздействия на местную культурную жизнь, а, наоборот, сами очень скоро усвоили причерноморские нормы быта и культуры". "Говоря о готах в Северном Причерноморье, следует также указать, что численность собственно готов была, вероятно, относительно невелика, и их появление отнюдь не означало смены населения хотя бы и в очень ограниченных районах побережья Черного моря"3.
В начале V века одно из готских племен перешло через Керченский пролив на Кавказ. Эта небольшая группа готов известна у византийского писателя Прокопия Кесарийского (VI век) под названием готов-тетракситов, живших на Таманском полуострове у кубанской дельты до Анапы. В то время, по показанию того же автора, от Анапы до Геленджика простиралась страна Эвдусия. От Геленджика до р. Псезуапе (или даже до р. Шахэ) жили зихи, имевшие царем Стахемфласа,

1 К р у п н о в Е. И. Краткий очерк археологии Кабардинской АССР. стр. 46.
2 Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. "Материалы и исследования по археологии СССР", № 23, М.-Л., 1951. стр. 10 (предисловие Е. И. Крупнова).
3 Третьяков П. Н. Восточнославянские племена, изд. 2-е. М., 1953, стр. 145.

поставленного византийским императором. К югу от зихов жили санихи, за ними авасги на побережье Черного моря (на территории нынешней Абхазии).
Область готов-тетракситов разделялась на четыре части, каждая из которых управлялась тетрархами. Готы-тетракси-ты были христиане, об этом нам говорит следующий факт: на 21-й год правления императора Юстиниана готы отправили в Византию четырех послов с просьбой прислать им епископа, так как бывший у них до этого священник умер. Юстиниан охотно исполнил просьбу и отпустил послов домой.
Более поздние сведения о готах-тетраксптах не сохранились. Они постепенно растворились в окружающем населении. В формировании адыгов роль готского элемента ничтожна1.
В конце IV века в черноморских степях появилась гуннская орда. В 372 году они разбили алан близ р. Дона. Окончательно пало Боспорское царство.
Во время правления Аттилы (433-454) гуннское завоевание достигло своего апогея. Ш. Б. Ногмов записал одно предание, в котором упоминается о нашествии гуннов на адыгов и о сношениях с их вождем Аттилой, которого оно именует Адилем. Имя Аттилы упомянуто с известным эпитетом "бича божия": "господь бог помиловал нас, горы и ущелья наши, бич небесный отступил от нас благополучно". С того времени якобы и Эльбрус назван "Ошхемахо", т. е. "счастливою горою", потому что Аттила, дойдя до нее, удалился из пределоз Северного Кавказа2.
Автохтонами Северного Причерноморья считаются болгары. Источники обычно локализуют древнюю или Великую Болгарию в восточном Приазовье и в Прикубанье. т. е. в непосредственном соседстве с предками адыгов. Болгары делились на ряд родственных между собой племенных групп кутургуров, утургуров, оногуров и других.
Пребывание болгар на Северо-Западном Кавказе и в Крыму прослеживается по источникам примерно с IV до X вв. включительно. В IX-X вв. на Волге возникает болгарское государство. Большая часть болгар на Северо-Западном Кавказе к то-

1 Византийские историки. Георгия Пах и мера история о Михаиле и Андронике Палеологах, т. I, стр. 317; Василевский В. Житие Иоанна Готского. В кн. "Труды В. Г. Василевского" т. II, стр. 372-378; Врун Ф. Черноморские готы. В кн. "Черноморье", т. II, стр. 207, 218, 220; Прокопий Кесарийский. История войны римлян с персами, кн. 2. "Записки историко-филологич. факультета С.-П. Б. ун-та", т. 6, стр. 221 - 224.
2 Ш. Б. Ногмов. История адыгейского народа, Тифлис, 1861, стр. 52-53.

му времени успела уже ассимилироваться другими народами и поэтому они больше не фигурируют в письменных источниках1.
В середине VI века на равнинах восточной Европы появилась народность тюркского происхождения - авары, которая не сыграла заметной роли в северном Причерноморье и не имела значения в формировании адыгов. Ногмов, Каменев и Хад-жимуков приводят предания о нашествии на адыгов аварского хана Байкана, об опустошении страны и истреблении многих жителей. Еще в середине XIX века употреблялось выражение: "Байканов смертоносный путь", а дороги, ведущие от берегов Черного моря через горные ущелья Кубани, назывались "Хадетлаго", т. е. "смертоносные пути". При виде красивой лошади адыги говорили: "Байканов белый конь". Между Анапой и Суджук-кале находились сложенные наподобие бугра камни, которые назывались в народе "Байканов белый конь".
Предание, записанное Н. Каменевым, приурочивает нашествие аварского хана ко времени управления Ичала, т. е. значительно позднее. Кровопролитная битва произошла при выходе из Анапы к Цемесу. По преданию, у реки Абин кабардинцы в союзе с темиргоевцами одержали над аварами победу2.
В VII-X вв. юго-восток Езропы находился большей частью под властью насильственно скроенного государственного образования - Хазарского царстза с многоплеменным населением (тюрки, болгары, хазары, евреи и др.). В конце VII в. хазары овладевают Северо-Западным Кавказом и значительной частью Крыма.
В "Истории адыгейского народа", составленной по народным преданиям Ногмовым. приводятся данные о военных столкновениях хазар с адыгами3. Это становится понятным, если учесть, что с VII и, по крайней мере, до X в. включительно адыги, очевидно, хотя бы частично входили в состав Хазарской державы. Однако письменные источники умалчивают об этом. По мнению Б. А. Рыбакова, в X в. Хазария занимала незначительную территорию1. Народы Северного Кавказа, тем более

1 Смирнов А. П. Очерк по истории древних болгар. "Труды гос. историч. музея", т. XI, 1940: Смолин В. К вопросу о происхождении народности волжско-камских болгар. Казань. 1921; Илов а и с к и и Д. Болгария и Русь на Азовском поморье. ЖМНП, 1875. январь и февраль; И речек К. История болгар. Одесса, 1878, стр. 166-169 и др.; Артамонов М. Очерки древней истории хазар. М., 1936, стр. 8 - 9, 108-109. 114, 134 и др.
2 Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа. Тифлис. 1861, стр. 54 - 56; Каменев Н. Бассейн Псекупса. "Кубанские войско вые ведомости", 1867, № 14, стр. 56: Народы Западного Кавказа (по неизданным запискам природного бжедуха князя Хаджимукова), "Кубанский сборник", XXX, стр. 6.

3 Ногмов Ш. История адыгейского народа. Тифлис, 1861, стр. 23.
4 Рыбаков Б. А. Русь и Хазария. Сборник статей, посвящен ных академику Б. Д. Грекову. М., 1952, стр. 83-84.


горного, не входили в это время в состав Хазарского каганата или находились от него во временной зависимости.
"Культуры народностей Предкавказья и Северного Кавказа определили в основном хьрактер так называемой хазарской культуры... Роль местных, прежде всего кавказских, народностей в событиях, связанных с созданием хазарского каганата, неоднократно подчеркивалась Д. И. Иловайским. А. А. Спицы-ным, Ю. В. Готье и другими исследователями..."1
В VI веке обстоятельства благоприятствовали распространению византийского политического влияния в Причерноморье и на Северо-Западном Кавказе.
В 562 году император Юстиниан заключил мир с персами, согласно которому ему была возвращена Лазика. Бывшее Боспорское царство превратилось в рядовую провинцию Византии. Ей подчинялся также Таманский полуостров.
Империи подчинялись в той или иной степени все горские народы Северного и Северо-Западного Кавказа от Тамани до Терека, среди них в первую очередь абхазы и адыги.
Имеются сведения о том, что на Таманском полуострове учреждаются должности императорского комита и трибуна имперской армии. Полуостров, наравне с другими частями Византии, был обложен податями. Жители несли повинности натурой, поставляли боевые суда и людское снаряжение.
Методы византийской колонизации наряду с военными экспедициями представляли сочетание торгового и религиозного влияния. Соперниками Византии выступили хазары. Однако на почве общей борьбы с арабским халифатом в VIII и IX веках между ними поддерживались дружественные отношения.
В начале X века наступает конец хазарского господства в Крыму и усиливается русское влияние.
Начало сильного политического и культурного влияния Византии на Северо-Западном Кавказе относится к эпохе Юстиниана (527-565 гг.). К этому времени относят начало обращения в христианство прибрежных адыгов и появление на Кавказе греческих миссионеров.
В первой половине VI века адыги и абхазы имели уже собственные епископские кафедры, существовавшие на положении автокефалий константинопольского, а по другим сказаниям - антиохийского патриархата.
В 519 году епископ фанагорийский Иоанн присутствовал на константинопольском соборе и подписывался под обращением


1 Мерперт Н. Я. Против извращения хазарской проблемы. В кн. "Против вульгаризации марксизма в археологии". Акад. наук, М., 1953, стр. 189.

этого собора к патриарху Иоанну. Имя зихского (т. е. адыгейского) епископа Дамиана встречается между подписями константинопольского собора 526 года.
Полагают, что Адыгея имела в древности четыре епархии: 1) в Никопсисе, отождествляемой с Лнакопией, близ нынешнего Сухуми; 2) Матрахе (нынешней Тамани); 3) в Зихополисе, расположенном, по мнению одних, по левую сторону Кубани, по мнению других - у Геленджикского залива; 4) в Фанаго-рии.
По уставу Льва Мудрого (894-911), на северо-восточном берегу Черного моря насчитывалось только 3 епархии: Херсонская, Босфорская и Никопсисская. Тмутараканская и Никоп-сисская епархии именуются в уставе уже архиепископиями (автокефалиями). Такого титула обычно удостаивались только древнейшие епархии. В XIV ве;;е эти две епархии именовались митрополиями1.
На всем Северном Кавказе христианство пользовалось некогда правами официально признанного культа наряду с многочисленными народным верованиями, продолжавшими существовать и получавшими иногда лишь внешнюю христианскую окраску.
О раннем христианстве на Северном Кавказе свидетель ствуютостатки церквей и часовен на реке Теберде, в верховьях Кубани, на Большом и Малом Зеленчуке, Кефаре и в ряде других мест Северного Кавказа.
Кроме церквей и часовен, на Северном Кавказе сохранилось много других вещественных следов христианства, как, например, каменные кресты и надгробные плиты с греческими христианскими надписями. На некоторых надписях видны попытки написания адыгейских слов греческими буквами, что свидетельствует о сильном греко-византийском влиянии. Об этом говорят и многие другие факты.
Христианские священники-шогени (шэуджен), упоминаемые во многих адыгейских сказаниях, принимали меры к распространению христианства греческого толка.
В торговле византийские товары, например, текстиль, господствовали на Северном Кавказе над иранскими, завозились также шелковые, парчовые и льняные византийские ткани. Остатки их обнаружены при раскопках; в разных местах найдены византийские монеты.
Несмотря на усилившееся половецкое и русское влияние при императоре Михаиле Комнине (1143-1180), в его титуле 1166 года говорится о нем как о правителе ряда стран и народов, в

1 Хицунов П. О состоянии некогда бывшего христианства на Кавказе. "Кавказ", 1846, № 34: Селезнев М. Руководство к по знанию Кавказа, кн. I, СПБ, 1847, стр. 117 - 120; Устав для генуэзских колоний в Черноморье, ЗООИД, т. V, стр. 329.

том числе Зихии, т. е. Адыгеи. Очевидно, Михаил Комнин чувствовал еще себя хозяином в Северном Причерноморье и в Приазовье.
Память о греко-византийцах сохранилась у адыгов еще в XIX в. Это доказывается наличием некоторых христианских элементов в народных верованиях адыгов и преданиями о происхождении отдельных местных дворянских родов от греческих священников и епископов.
Воспоминания о Юстиниане сохранились в адыгейском фольклоре XIX века.
"Греческий император Юстиниан,-говорит Ш. Б. Ногмов,- по сказанию старцев Юстин или Юстук. был союзником адыгейского народа и даже называл себя адыгейским витязем. С помощью наших предков он одолел врагов империи...
После того Юстиниан обратил милостиво внимание на адыгов и стал прилагать старания к обращению их з христианство. Адыге приняли его от греков без сопротивления, что и послужило к сближению этих двух народов. Имя Юстиниана было в та ком уважении между адыгами, что для подтверждения своих слов народ клялся юстиниановым столом и юстиниановым троном."1
Существовали предания о пребывании среди адыгов греков-"урыма", принесших им христианство. Память о греках сохранилась у шапсугов до недавнего времени.
Адыги неоднократно участвовали в составе византийского войска. Так, например, когда в царствование Михаила II в 821 г. в Малой Азии вспыхнуло восстание под руководством Фомы, в составе большого византийского войска мы находим и зихов, т. е. адыгов2.
Установлены незначительные параллели между адыгейским и греческим языками. Например, адыгейское "бэрсюшху" и "бэрскэжъый" происходит от греческого "пятницам. Это слово проникло к адыгам, вероятно, через Грузию и Абхазию. Слово "бэрскэшху" означает "большая или великая пятница", а "бэрскэжъый" - "малая пятница" (т. е., очевидно, "пятница" и "среда", как два постных дня недели). Отметим также связь греческого "псюхе" - душа с адыгейским "псэ", с тем же значением.
Период наиболее сильного византийского влияния на Северо-Западном Кавказе продолжался с VI до начала VIII века.

1 Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, Тифлис, 1861. стр. 43-44.
2 Г а н К. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе, ч. II. Византийские писатели А. Лазика и Иберия Тифлис 1890, стр. 24, 25.


С XI до XIII века это влияние перекрещивается с грузинским; кроме того, существовали тесные связи Адыгеи с Абхазией1.
Адыго-грузинские связи восходят к очень отдаленному периоду. Об этом свидетельствует наличие адыгейской топонимики в Закавказье, а также общекавказская основа грузин и адыгов.
Еще в первые века нашей эры грузинские цари не раз пользовались предками адыгов для пополнения своих войск. Грузинская летопись "Картлис Цховреба" сообщает о наличии джиков, т. е. предков адыгов, в составе грузинского войска при царях Грузии Азорке и Армазели в 87-107 гг. Эти правители призвали себе на помощь против армянского царя Арта-шана горцев Кавказа, в том числе и предков адыгов. Царь Фарсман (116-140) становится во главе кочевых орд Северного Кавказа и вторгается с ними в Мидию, Парфию и Армению.
В 455 г. грузинский царь Вахтанг I Гургаслан (445-499) в ответ на осетинский набег на Карталинию двинулся против осетин в поход. Проходя на обратном пути через Джикетию (землю предков адыгов), он получил с адыгов большую дань лошадьми и скотом.
Путешественники и ученые давно уже обратили внимание на большое сходство в образе жизни, нравах, обычаях, занятиях, одежде, вооружении и других сторонах культуры и быта у адыгов и абхазов. На этом основании ряд ученых ошибочно считал их даже за один народ. Преобладает мнение, что в далеком прошлом адыги и абхазы представляли собой единое целое. Племенные и топонимические данные показывают, что становление абхазских и адыгейских племен происходило на обширной территории по обе стороны Казказского хребта. Для античных

1 Сборник греческих надписей христианских времен из южной России. С объяснениями В. Латышева. СПБ, 1896, стр. 98 - 103; История СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства, ч. 3 - 4, М.-Л., 1939. стр. 133, 171, 172, 173, 175, 181. 420, 421: Турчанинов Г. Кабардинская надгробная надпись греческого письма конца XVI в. (1581). "Сообщения Академии наук Грузинской ССР", т. IV, № 3, 1944, стр. 350, 351: Прозрит е-л е в Г. Древнехристианские памятники на Северном Кавказе. "Сборник сведений о Сев. Кавказе", т. I, стр. 6, 7. Лавров Л. Из поездки в Черноморскую Шапсугию. "Советская этнография", 1936, № 4, 5. Успенский Ф. Византийские владения на северном берегу Черного моря в IX и X вв. "Киевская старина", т. XXV. 1889, май-июнь, стр. 277 и след.: Латышев В. Эпиграфические новости Южной России. "Известия Археологической комиссии", в. 47, стр. 112, 116, то же вып. 58, стр. 37, 38; Турчанинов Г. Эпиграфические заметки. IV. Кабардинская приписка на памятнике славяно-русского письма XI в. из-под села Преградного. "Известия Академии наук СССР. Отделение литературы и языка". 1948, т. VI, вып. I, стр. 80; Яковлев Н. и Ашхамаф Д. Грамматика адыгейского литературного языка, стр. 231.

времен едва ли можно еще резко различать предков адыгов и абхазов, выросших на общей западнокавказской основе.
Во 2-й половине I тысячелетия н. э. происходит процесс объединения южных племен Северо-Западного Кавказа (санигов, апсилов, абазгов).
В IV веке оформилось племенное объединение Лазика (Абхазия и часть Западной Грузии). К началу VI века образовалось Абхазское царство, которое в VII-VIII вв. простиралось к северу. Вообще процесс формирования адыгейской и абхазской народностей шел длительным путем.'1
Кавказ, особенно Закавказье, с древнейших времен был связан с Ираном и иранской культурой. Предметы иранского экспорта проникали при Сасанидах на Северный Казказ, в Аланию. Обнаружены некоторые адыгские заимствования из иранского языка.2 Например, "тучан"-лавка (иранское-"дукан"), "абас" - 20 коп., "щэрэх" (иранское "шэрх") -- колесо и др.
Но в оформлении адыгской народности и ее культуры СЕЯЗИ адыгов с Ираном не играли сколько-нибудь заметной роли.
В IX в. кочевьями между Волгой и Доном завладели печенеги. Они, несомненно, были и в Прикубанье. Их след в формировании адыгейского народа был ничтожен1.
§ 2. Период XI - начала XIII века.
Археологические памятники X-XI вз. обнаружены в различных местах Северо-Западного Кавказа, населенных адыгами. Например, близ селения Ново-Михайлозского, Туапсинско-го района, обнаружено погребение с вещам;; IX-X вв. (украшения, стеклянные флаконы). К этому же времени относятся несколько погребений курганного могильника у горы Мысхако (близ Новороссийска), где найдены бронзовые и серебряные

1 Фадеев А. Краткий очерк истории Абхазии, т. I, Сухуми, 1934; его же. Становление племен на Зап. Кавказе. "Труды Абхазского н.-и. института краеведения", ч. I, 1934: Кудрявцев Н. Сборник материалов по истории Абхазии. Сухум. 1922: Гулия Д. История Абхазии, т. I, Тифлис, 1925; История СССР с древнейших времен до образования древнерусского государства. Т. 3 - 4, М.-Л, 1939, стр. 139-147, 152, 352 - 353; Ковалевский Е. Очерки этнографии Кавказа. "Вестник Европы". 1867, т. III, сентябрь, стр.
112 - 116.
2 С и з о в В. Восточное побережье Черного моря. Археологиче ская экскурсия. МАК. в. 2; Миллер В. О некоторых древних погребальных обрядах на Кавказе. "Этнографическое обозрение", 1911, Хя 1 - 2, стр. 88; Яковлев Н. и А ш х а м а ф Д. Грамматика
адыгейского литературного языка, М.-Л., 1941, стр. 242. См. библиография, 14. См. библиография, 15.
3 Какабадзе С. О передвижениях печенегов в VII-VIII вв. "Бюллетень" Кавказского истор.-археологич. ин-та в Тифлисе, 1931, №8.


украшения - бубенчики, колокольчики, зеркальца, крестики; железные вещи - фрагменты кольчуги, наконечники стрел и т. п. Много предметов X-XI вв. было найдено в Шапсугском водохранилище на р. Абинке, где открыто 300 погребений. В. А. Городцовым в 1930 г. обнаружен ряд поселений - городищ и открытых селищ X-XI вв. на берегу нижней Кубани.
Находка земледельческих орудий - серпов, мотыг, цапок, сошников - говорит о развитом пашенном (сошном) земледелии. О скотоводстве свидетельствует находка костей домашних животных. Продолжает развиваться ремесло (гончарство, металлообработка, ткачество).
Несмотря на скудость источников, мы все же можем утверждать, что адыги X-XI вв. еще не переступали порога родового строя, находясь на его последней ступени, переходной к классовому обществу2.
Большое значение для альтов имело раннее общение со славянами. В древности на Таманском полуострове находились греческие колонии, затем распространялось византийское влияние, с которым соперничало хазарское.
Вопрос об адыго-славянских отношениях тесно связан с проблемой о славянском населении в Приазовье.
Согласно научным данным, добытым советскими археологами, уже во второй половине I тысячелетия н. э. на юго-востоке СССР имелось славянское население. "Здесь обитали не новые пришельцы, а остатки старых жителей днепровского левобережья, устоявшие в некоторых областях вопреки всем превратностям "эпохи великого переселения народов". Наиболее значительная и компактная их группа располагалась в бассейне Северного Донца, на границе среднего и верхнего его течения"3.
"Наконец, следует полагать, что донецкие славяне издавна проникали на юг - на Тамань и в Крым и что те, правда, крайне неопределенные и спорные следы славянской культуры, которые обнаруживаются археологами по обоим берегам Керченского пролиза, принадлежали именно им"4.
В VIII в. славянские поселения в бассейне Донца запустели, но в это же время начался второй период славянского проникновения на юго-восток5.

1 Алексеева Е. П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов). Труды Черкесского научно-исследовательского института, в. II. 1954, стр. 235.
2 Алексеева Е. П. Ук. соч., стр. 236-237.
3 Третьяков П. Н Восточнославянские племена. Изд. 2-е.
М., 1953, стр. 254.
4 Там же, стр. 255.
5 Третьяков П. Н. Ук. соч., стр. 256.

Позднее славяне проникли еще дальше на юго-восток, достигнув Азовского моря и Тамани. "Судя по таким значительным памятникам прошлого, как Таманское или левобережное Цимлянское городище, и по остаткам ряда других славянских поселений, славяне прочно обосновались в этих местах не раньше IX-X вв. С этого времени можно говорить о "Приазовской Руси", отнюдь не являвшейся, однако, одним из основных центров Древней Руси, как это нередко предполагают"1.
По словам того же автора, "юго-восток был занят в VIII - X вв. отнюдь не правобережными славянскими племенами, а пришельцами с севера, из области бассейна Десны. Сейма, прилегающих районов Верхнего Поднепровья, а может быть, и верхней Оки"2.
С IX по XII век в арабских источниках упоминается Арта-ния, Матраха, Матреха. С 988 года по 1094 год в источниках фигурирует название Тмутаракани как центра одноименного княжества.
Тмутаракань была расположена в устье Кубани, на Таманском полуострове.
Тмутаракань была торговым портом, через который шла торговля народов Северного Кавказа (ясоз. касогов, обезов) с городами Черноморья.
По своему положению на проливе между Крымом и Кавказом Тмутаракань имела важное для Руси стратегическое значение3. Население Тмутаракани было многочисленно, вследствие приморского положения и торгового значения города. Тмутаракань была форпостом продвижения русских на юго-восток. Длительная борьба за Тмутаракань между Киевским и Черниговским княжествами, приведшая к ее фактической независимости, подтверждает большое экономическое и политическое значение Тамани для русских.
В 965 году Святослав захватил Саркел. Итиль и нанес окончательный удар хазарской державе. Повидимому, поход Святослава и положил начало Тмутараканскому княжеству. Первое летописное упоминание о нем относится к 988 г., когда Владимир посадил в Тмутаракань своего сына Мстислава. Очевидно, зависимость Тмутаракани от Киева была лишь номинальной. Летопись молчит о Тмутаракани до 1022 года. В этот период шло освоение завоеванной земли и подчинение как местного славянского населения, так и соседних племен. По свидетельству эпиграфических памятников, в 30-40 гг. XI в. "гра-

1 Третьяков П. Н. Ук. соч., стр. 258.
2 Там же, стр. 258 - 259.
3 Очерки истории СССР. Период феодализма, т. I. M. 1953. стр. 400.

ницы Тмутараканской Руси на Северном Кавказе простирались до устья большого Егорлыка, впадающего в Маныч"1.
Тмутараканью управляли местные князья или княжеские наместники. Обширный богатый город, возможность брать дань с соседних народов Северного Кавказа привлекали славянских князей. Ряд фактов указывает на связь Тмутаракани с Черниговом, на подчинение ее стольному городу Черниговской земли и на заинтересованность черниговских князей в обладании Тмутараканью. Тмутараканскому князю принадлежала Керчь (Корчев), а следовательно, и оба берега Керченского пролива и ряд других населенных пунктов восточной части Крыма.
В 1022 году князь Мстислав предпринял поход против ка-согов (т. е. адыгов). Летопись описывает единоборство Мстислава с касожским князем Редедей, победу русского князя и упоминает о дани, которую он наложил на побежденных2.
Этот рассказ подтверждается "Словом о полку Игореве". Баян поет песнь "храброму Мстиславу, иже зареза Редедю пред пълки касожьскыми"3.
На даннические отношения адыгов с Тмутараканью указывает ряд летописных свидетельств. Например, под 1066 годом летописец отмечает, что т.мутараканский князь Ростислав брал дань "у косог и инех странах"4.
Предки адыгов - касоги состояли в дружине чернигово-тмутараканского князя Мстислава и принимали участие в походах (XI в.).
Но не только в военных столкновениях и участии в походах русских дружин выражались адыго-славянские связи.
"В то время Тмутаракань была очень тесно связана с остальною Русью. Росло влияние русской культуры на население Северного Кавказа - обезов. ясов, касогов"5 (т. е. адыгов).
Тмутараканское княжество с епархиальной церковью Бориса и Глеба находилось в выгодных условиях для распространения христианства среди адыгов. В этом деле Тмутаракань, без сомнения, получала поддержку греко-византийской церкви, имевшей на Северо-Западном Кавказе свои епархии.
Судя по археологическим памятникам, пока еще только намечаются следы влияния культуры Киевской Руси на адыгов. Анализ одной надписи на каменном кресте у села Преградного Ставропольского края, относимой к 1041 г., дал возможность

1 Очерки истории СССР. Период феодализма, т. I. M. 1953, стр. 401-402.
2 Лаврентьевская летопись. ПСРЛ, т. I, стр. 463.
3 "Слово о полку Игореве". XII изд. под ред. А. Н. Чудинова. СПБ, 1914, стр. 2.
4 Лаврентьевская летопись. ПСРЛ, т. I, стр. 71.
5 Очерки истории СССР. Период феодализма т. I, M. 1953, стр. 402.


установить, что в эпиграфическом письме для адыгейского языка наряду с греческим алфавитом использовался также славяно-русский алфавит (на памятнике после славянского текста идет адыгская надпись, сделанная славянскими буквами)1. Этот факт свидетельствует о влиянии русской культуры. Высказано предположение, что в адыгских могильниках IV - IX вв. имеются элементы славянской культуры (в инвентаре и в обряде погребения). Например, случаи трупосожжения, зафиксированные в кавказских могильниках VI-VII вв., объясняют влиянием славянского обряда погребения2.
В ряде городищ и селений X-XI вв. на нижней Кубани найдены обломки глиняной посуды, металлических вещей и пр. Инвентарь в основном меотско-касожский. По мнению Е. П. Алексеевой, имеются вещи (металлические и глиняные сосуды), подобные по форме и технике изготовления найденным в славянских могильниках и поселениях.
Это, очевидно, объясняется фактом проникновения русских в низовья Кубани3.
С упадком Киевской Руси и началом феодальной раздробленности юго-восток выпадает из-под контроля русских князей. В конце XI-начале XII века они теряют Тмутаракань. С 1094 года летопись больше не упоминает о ней. Половцы отрезали ее от Приднепровья. Русский элемент на Северо-Западном Кавказе все более ассимилировался местным этническим элементом.
Арабоязычный писатель Эдризи в 1153 году упоминает о поселении "Руссия" в 20 милях к западу от Матархи и об устье "Русской реки", находившемся между Судаком и Матар-хой. Это, очевидно, река Дон1. В то время "Руссия./ уже находилась, вероятно, в известной зависимости от Византии.
В 1169 году, судя по договору византийского императора Мануила с генуэзцами, Таматарха (бывшая Тмутаракань) находилась уже в руках Византии.
Новое упоминание русских источников о Тмутаракани мы находим в "Слове о полку Игореве", в котором описывается поход Игоря Святославича на половцев в 1185 году. Вернуть Тамань - одна из причин, побудивших Игоря предпринять свой поход.

1 Турчанинов Г. Ф. Эпиграфические заметки. IV. Кабардинская приписка на памятнике славяно-русского письма XI века изпод села Преградного. "Известия АН. СССР. Отделение литературы и языка". 1948, т. 7, вып. I, стр. 80.
2 Алексеева Е. П. Материалы к древнейшей и средневеко вой истории адыгов (черкесов). Труды Черкесского НИИ, в. III. 1954, стр. 231, примечание 287 на стр. 255.
3 Алексеева Е. П. Ук. соч., стр. 235.
4 См. библиография, 16, р. 395. 400.


Ибн-Абдеззахыр и Эль-Муфаддал (вторая половина XIII века) свидетельствуют о том, что в Крыму наряду с аланами и кипчаками (половцами) проживало много русских, большинство из которых, очевидно, были выходцами из Тмутаракан-ского княжества1.
Татаро-монгольское нашествие XIII века нанесло удар русскому влиянию на Северо-Западном Кавказе2. Черкесы на .долгое время оказались под игом завоевателей.
"Источники упоминают здесь о русских под названием "бродников", живших в XIII в. в степях Придонья. Арабский писатель XIV в. Эль-Омари, говоря о народах, подчиненных хану Золотой орды Узбеку, упоминает русских, черкесов и ясов, жителей одной местности, где произрастают плоды и фрукты, распространенные на Кавказе. У Эль-Омари речь идет о русских жителях Тмутаракани. Таким образом, не только господство половцев в степях, но даже батыево нашествие не истребило русского населения на Тамани. Правда, край был разорен татарами, а население обложено данью и подчинено хану"3.
В XV веке в Матархе правила генуэзская фамилия Гизоль-фи, а в 1475 году город захватили турки.
Факты давнего пребывания русских на Кавказе сохранились в легендах туземных народов о русских поселенцах в горах Кавказа.
Традиция выводить кабардинцев из России очень древняя. Русскому послу, отправленному к польскому королю Сигиз-мунду в 1554 году, было наказано отвечать на возможные вопросы о Кабарде: "Черкесы государей наших старинные холопы и бежали из Рязани".
В 1732 году присланный в Петербург от кабардинских князей Мухаммед-бек Атажукин сообщил русскому правительству

1 Полканов А. И. К вопросу о конце Тмутараканского княжества. "Известия Таврического об-ва истории, археологии и этнографии", т. III (60), 1929, стр. 46 - 59.
2 Мавродин В. Славяно-русское население нижнего Дона и Северного Кавказа в X-XIV вв. "Ученые записки Ленинградского гос. пед. института", т. XI. Л. 1938: Ляпушкин И. О славяно русском населении IX-XII вв. на Дону и Тамани по археологическим памятникам. "Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях ИИМК", т. VI, 1940: Насонов А. Тмутаракань в истории Восточной Европы X в. "Исторические записки" (Ин-та историиАН СССР), т. 6, 1940; Пархоменко В. К вопросу о Тмутаракани. "Историк-марксист", 1939, т. 6 (31); Ногмов Ш. История адыгейского народа. Тифлис, 1861, стр. 79-80; Третьяков П. Н. Восточнославянские племена. 2-е изд. М.-Л. 1953; Козловский Н. Тмутаракань и Таматарха - Тамань. "Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии", т. 2 (59).
3 Очерки истории СССР. Период феодализма, т. I. M. 1953, стр. 404.


предание о том, что их предки "родились в Малой России и перешли оттуда на житье к Тереку и назывались черкесы"1.
Разумеется, это легенды, но самый факт их появления объясняется древними связями русских с народами Северного Кавказа.
Более ясно прослеживаются связи русских с адыгами на юге СССР. Продвижение адыгов на территорию Киевской Руси не нашло отражения в русских летописях.
Однако установлены некоторые этнографические параллели в одежде, головных уборах и т. п. Среди местных украинских названий головных уборов встречается "кабардинка". Прежняя украинская одежда шилась из плотной синей китайки - "черкесины". В XVI веке в Польше и Литзе был известен род легкой конницы, называемой "пятигорскими хоругвями" (аналогия с термином "пятигорские черкесы"). Среди украинского казачества выделялись "черкасские казаки >. В XVII веке росписи гарнизонов всегда отличали черкасов от других днепровских казаков.
Сохранились документы о расселении черкасов на юге СССР. Из мнения "лейб-гвардии пример-майора" Щербина о переселении владельческих черкасов видно, что еще тогда (1765 г.) черкасов отличали от украинцев и локализовали на широких просторах южных степей. В то время у них сохранялись сильные кочевые традиции.
Несмотря на сомнительность ряда параллелей, наличие некоторых адыгейских элементов на Украине считается бесспорным. Незначительное же их количество не могло способствовать сохранению адыгейских этнических особенностей.
Адыго-русские связи дали даже повод говорить об этническом единстве казаков и адыгов, что не соответствует действительности. Гипотезу об адыго-украинских этнографических связях поддерживали видные русские историки Н. М. Карамзин и И. Е. Забелин.
На XII археологическом съезде в Харькове был заслушан доклад В. Падалка на тему "Историческая обстановка формирования народного быта в Полтавщине". Исходным моментом Падалка считал середину XVI века. Он установил три этнических элемента: старорусский, элемент тюркских, черно-кло-бутских и других потомков степняков и, наконец, элемент пятигорских черкас, т. е. кабардинцев.
Доклад вызвал оживленные прения. Выступали крупные ученые того времени: кавказовед Лопатинский, историки В. Б. Антонович, Д. И. Иловайский и Д. Багалей. Они все соглаша-

1 Ткачев Г. Об исторических розысканиях Юдина. "Терские ведомости", 1912, № 210: Белокуров С. А. Сношения России с Кавказом, в, I. M. 1889, стр. XXXVIII. 80

лись с мнением о наличии в составе украинского населения некоторых весьма незначительных адыгейских элементов.
В наше время гипотеза об адыго-украинских связях наиболее подробно развита в работах А. Лещенко. В начале он стоял на ошибочных позициях, явно преувеличивая роль адыгов в формировании запорожского казачества. В дальнейшем А. Лещенко отказался от этой концепции, остановившись на значительно более умеренной точке зрения.
Другие советские ученые, не отрицая наличия некоторых незначительных адыгейских элементов на Украиж, не делали из этого далеко идущих выводов.
Время проникновения адыгейских элементов на юг СССР точно но установлено. Повидимому, оно началось со времен Киевской Руси, поскольку в дружине чернигозского князя имелись уже касоги-адыги1.
Остановимся теперь на связях адыгов с другими народами
Вопрос о влиянии грузинского языка на адыгейский требует специального изучения.
По адыгейским преданиям, над ними властвовал третий сын грузинского царя Рустама, резиденция которого находилась на реке Курджипс, притоке Белой.
Некоторые кабардинские роды без достаточного обоснования считали, что они ведут свое происхождение от грузинских дворян (Картулевы, Анзоровы, Эндаровы, Эристоевы и др.).
По грузинской летописи. 6-й вселенский собор Е Константинополе (656 г.) подчинил мцхетскому патриарху Адыгею в числе прочих областей. По тем же данным, католикос Грузии посвящал пастырей всех народов от Черного до Каспийского моря, включая и адыгейских.
Зависимость адыгов от Грузни могла быть только номинальной. Она, вероятно, ограничивалась отправлением к

1 Мавродин П. Славяно-русское население Нижнего Дона и Северчого Кавказа в X-XIV вв. "Ученые записки Ленинградского гос. пед. ин-та", т. II, Л. 1938; Лещенко А. Из истории украинской колонизации Кубани. "Труды Кубанского пед. ин-та", т. 1(4>" 1930; е г о ж е - К вопросу о происхождении украинского казачества. "Сборник статей по экономике и культуре", ч. 1. Краснодар, 1927; Познанский Б. Одежда ма.торосов. "Труды XII археологического съезда в Харькове"; Бабенко Б. Этнографический очерк народного быта Екатеринославского края. Екатеринослав, 1905; Флоровский. Из материалов по истории прикрепления крестьян Южной России. ЗООИД, т. 29, стр. 65 и ел.; Карамзин Н. История государства Российского, изд. 5, кн. 2, ч. 5, СПБ, 1842, стр. 230-231; Забелин И. История русской жизни с древнейших времен, ч. I. M., 1876, стр. 420; Падалка В. Историческая обстановка формирования народного быта в Полтавщине. "Труды XII археологического съезда в Харькове", 1902, т. 3.

мцхётскому патриарху адыгейских пастырей для рукоположения в священники, да и то не всегда. Пастыри Адыгеи были, очевидно, по национальности греки, а не грузины. Грузия была слишком удалена, чтобы иметь возможность оказывать на Адыгею сильное политическое и культурное влияние. Труднопроходимые горы, разделявшие эти страны, не могли содействовать упрочению этих связей. Отношения Грузии с адыгами носили нерегулярный характер.
В распространении христианства среди адыгов большую рель играла и Византия. Существуют разногласия по вопросу о том, кто был строителем Сентинской, Хумаринской и Зелен-чукской церквей на Северо-Западном Казказе - греки или грузины. Иногда бывает трудно определить, с каким влиянием мы имеем дело - византийским или грузинским.
Сравнивая византийское и грузинское культурное влияние на прикубанских адыгов, повидимому, следует признать, что культурное влияние Византии на Адыгею было более продолжительным и глубоким. Лишь в XI - начале XIII века, когда образовалось государство Багратидов, грузинское влияние могло несколько преобладать над византнйским. На центральные же районы Кавказа влияние Грузии было более длительным и глубоким1.

После взятия столицы Армянского царстза Ани войсками турков-сельджукоз (1064 г.) много армян переселилось в Причерноморье. С тех пор установились тесные адыго-армянские связи.
В развалинах древнехристианского храма близ станицы Бе--иреченской была найдена армянская надпись, которая гласит, что "церковь построена каменщиком (имя не разборчиво)... в 620 году армянской эры", т. е. в 1171 году. Следовательно, армяне жили на Северо-Западном Кавказе уже з XII веке2.

1 Джанашвили М. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. Поэма Алгузиана, Тифлис, 1879 стр. 16, 19, 20, 23, 30; Баратов С. История Грузии. Тетр. 3. СПБ, 1871, стр. 29, 30, 75. 76: Дьячков-Тарасов А. Сентинский храм и его фрески. "Кубанский сборник", т. У. Дополнительные заметки к статье Дьячкова-Тарасова. Сентинский храм и его фрески (от редакции) - там же; Бердзенишвили Н., Джавахишвилии , Джанашия С. История Грузни, т. I, Тбилиси, 1946 стр. 165, 166, 224.
См. библиография, 17, pp. 66-68, 159, 235-236.
2 Лунин Б. Археологические находки 1935-1936 г. в окрестностях станиц Тульской и Даховской, близ Майкопа. ВДИ, 1939,
3 Кучук Иоанесов Н. Развалины церкви св. Георгия.
4 Кубанские войсковые ведомости", 1869, № 37.


В XIII веке татаро-монголы разгромили Аланию. В то время аланы занимали предкавказские степи и не были еще оттеснены з горы. Плано Карпини (1 пол. XIII в.) уже включает алан в число народов, покоренных татаро-монголами. Георгий Пахимер (1242-1310) отмечает, что аланы и другие народы постепенно смешивались с монголами, заимствуя их нравы, обычаи, язык и одежду. Одна часть аланов слилась с татаро-монголами, другая удалилась и жила в горах. Эти аланы сохранили свою независимость и позднее. В XIV веке Алания по-прежнему оставалась митрополией константинопольского патриархата.
По свидетельству аланского митрополита (1337), аланы были в основном кочевым народом. Византийский писатель XV века Лаоник Халькокондил, описывающий события от 1298 до 1463 г., указывает, что "аланы... занимают страну до Кавказа. Они почитаются превосходными воинами и выделывают лучшие панцыри. Богослужение отправляют Иисусу Христу. Пользуются своим собственным языком и оружие выделывают медное, именуемое аланским"1.
В конце XIV века аланы внозь были разгромлены Еойсками Тимура. Термин "алан" теряет государственное значение, но не исчезает бесследно. О последних аланах, живших в Кавказских горах после монгольского нашествия, свидетельствует ряд средневековых писателен. Например, Барбаро (автор 1 пол. XV века) говорит, что Алания находится в глубине Кавказских гор, по соседству с Кабардой. Упоминания о горных аланах имеются также у Ла.мберти (1 пол. XVII в.), Вахушти (XVIII в.) и ряда других писателей.
Название "алан" на Кавказе пережило древних носителей этого имени. Последние полулегендарные следы его сохранились до XIX века в Главном Кавказском хребте, близ истоков Кубани и Кодора и на северо-западе от Свании.
Последними носителями этого имени (их насчитывали до тысячи человек) В. Ф. Миллер считал ветвь карачаевцев.
Термин алан, халан, алхан еще бытует на территории Грозненской области в различных местных названиях: Алхан-кала (Аланская крепость), Алхан-юрт (Аланская область) и т. д. Одно из подразделений убыхов называется "алан".
Итак, древние племена Причерноморья и Приазовья, среди которых на первое место следует поставить меото-сарматские племена, явились основным ядром, из которого сформировались адыги.
Становление адыгейской народности было усложнено многочисленными этническими смешениями и внешними культур-

1 См. библиография, 18, р. 58.

ными влияниями. За периоды до XIII века в формировании-адыгов некоторую роль играли аланы. Остальные народы имели меньшее значение. К началу XIII века адыгейские племена, сохранявшие многие черты патриархально-родовсго быта, начали оформляться в народность, но на пути этого процесса стояли большие трудности, особенно внешнего порядка.

X